右明象占
六四观国之光利用宾于王

　赞曰观国之光 尚宾

也
　　杨中立曰大观在上国之光也而四近之则观国
　　之光者也
　　兰惠卿曰九五以阳明居上是有光华者也 …… (第 26a 页)
　　也故二爻皆曰无咎以见补过之义
　　　右明象占
　　王辅嗣曰观以所见为美者也故以近尊为尚(六/四)
　　 (尚/宾)

远之为吝(初六君/子吝)
　　赵氏曰以二阳在上为群阴观仰为义故下四爻
　　以去阳之远近为善否 (第 29b 页)

　观我生进退六三象占未失道也不一于进而知退

　故阴未为失道
观国之光 尚宾

也
　观国之光六四象 (第 17a 页)
尚宾

也明占尚上之也
观我生观民也
　观我生九五象观民也观平声谓观之民而我之所
　以生之之道可见矣程正叔曰 (第 17a 页)

　退之道矣虽孔子用舍行藏孟子得志不得志之说
　不过如是而已(易/说)
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾 也
　伊川先生曰观莫明于近五以刚阳中正居尊位圣
　贤之君也四切近之观见其道故云观国之光观见
　国之盛 …… (第 16a 页)
　君子乐之既观见国之盛德光华古人所谓非常之
　遇也(一无/也字)所以志愿登进王朝以行其道故云观国
　之光 尚宾 也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰体柔巽而以阴居下宾之必无过也故
　 (第 17a 页)

　　用宾于王也古者有贤德之人则人君宾礼之故
　　士之仕进于王朝则谓之宾
　　本义六四最近于五故有此象其占为利于朝觐
　　仕进也
　象曰观国之光 尚宾 也
　　传君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀自
　　守者盖时无明君莫能用其道不得已也岂君子
　　之志 …… (第 10b 页)
　　乐之既观见国之盛德光华古人所谓非常之遇
　　也(一无/也字)所以志愿登进王朝以行其道故云观国
　　之光 尚宾 也尚谓志尚其志意愿慕宾于王朝也
九五观我生君子无咎
　　传九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已
　　 (第 11a 页)

夫/则为丑也)观我生进退未失道也集解(程子曰观己/之生而进退)
(以顺乎宜故未/至于失道也)观国之光 尚宾 也(吕音训 (第 17b 页)
尚宾 晁氏/曰京陆绩作上宾)集
解(程子曰君子怀负才业志在乎兼善天下然有卷怀/自守者盖时无明君莫能用其道不 …… (第 17b 页)
海之民君子乐之/既观见国之光华古人所谓非常之遇也一无也字所)
(以志愿登进王朝以行其道故云观国之光 尚宾 也尚谓尚志其志意愿慕宾于王朝也)观我生观
民也集解(程子曰我生出于己者人君欲观己之施为/善否当观于民 (第 17b 页)

　以礼去就以义而惟位之为急至于钻穴踰垣而从
　之者失其道矣故子曰观我生进退未失道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾 也
　六四下体为坤上体为巽以阴居柔而在上卦之下 …… (第 20a 页)
　造在庭以观上国之光斯为利矣天下文明光被四
　表贤德之人仕于王朝人君宾礼不敢尽臣之夫岂
　特人臣之利天下国家之利也故子曰观国之光 尚
　宾 也尚者上也观国之光 (第 21a 页)
尚宾 为近之矣诗云振鹭
　于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容观光 (第 21a 页)
尚宾 也 (第 21a 页)

　节初齐氏曰未失道盖为九五幸之也九五一或放

　失所守则六三必不止于其下也或谓六三坤体而
　互艮是以止于其下而不敢进亦未失坤顺之道也
观国之光 尚宾

也
　爻辞观其利用宾而孔子释之曰 (第 4b 页)
尚宾

盖嘉其观感
　而化也节初齐氏曰观成卦以六四六四卦主也而
　九五在上六四不可以主自居也故劝使用宾孔子 (第 4b 页)
　释之曰 尚宾

盖尚其用宾不尚其为主也故曰配尚
　或曰宾礼皆欠玩味用字 (第 4b 页)

　以至顺之性顺时以进退也夫惟能顺时以进退此

　所以未失乎进退之道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾

也
　观以远为晦以近为明故观之众阴上观诸五惟四
　为最近焉惟其最近而且体巽以居正得君之深者
　也以五 …… (第 26b 页)
　故士之仕进于王朝则谓之宾尚志尚也当此之时

　其所志尚以宾于王为利故象曰观国之光 尚宾

也
　昔汤之三聘伊尹也尹乃幡然而改曰岂若吾身亲
　见之哉谓与乐尧舜之道于异世不若吾身亲见尧
　舜之君 (第 27a 页)

　牛如龙如鸡之𩔖各得其所取之象易之有象其是
　之谓欤会逢其适而于时为通若乾之九二出潜离
　隐则为天下文明之时若观之六四观国 尚宾 则为
　利用宾于王之时凡此之𩔖圣人洞观其然而典礼
　于以行焉所谓典礼者时然而然不失乎天之所秩
　天 (第 3b 页)

　又能察己之所出未至者则进之过中者则退之是

　或进或退皆未失于道也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾

也
　义曰夫大观之时有其才有其德而又有其位为天
　下之所观法者莫尚于九五也初六最远之故曰童
　观六二 …… (第 36a 页)
　观国之光辉故王者以之为宾也且如舜以一匹夫
　之贱登之朝尧与之迭为宾主是有德之使然也故
　曰观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾

也者
　言六四既上附九五能观国之光故主者尊尚其德
　体貌其位而以之为宾也
九五观我生君子无咎象曰观我 (第 36b 页)

　俯仰皆至于道(胡/)我生谓动作施为出于已者能进
　退顺时虽处非正未为失道若居当其位则无进退
　之义(伊/)
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾 也
　居近得位明习国仪(注/)居近至尊之道志意慕尚为 (第 65b 页)
　王宾也(正/)利用为王者之上宾(子/)得位比尊承于王
　者职在搜扬国俊宾荐王庭故以进贤为 尚宾(崔憬/) 　六四以阴居阴切近九五是能上附贤明之君朝廷
　之礼宗庙之仪无所不知仁义礼乐之事无所不习
　如是而进 (第 66a 页)

　人九五察人以修己

　雷氏曰子使漆雕开仕曰吾斯之未能信其是之谓
　乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾

也
　九五刚明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又
　体巽故有乐善忘势尚贤之象 (第 64b 页)
尚宾

者尚贤也四切
　近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉
　也夫圣明在上则怀抱才德之人固宜仕于王朝效 …… (第 64b 页)
　古者贤有德之人则人君宾礼之故士之进仕于王
　朝则谓之宾忠臣嘉宾贤有德之称也爻言利用宾
　于王而象言 尚宾

者夫子恐人贪国之光不待礼至
　而往也爻恐失时象恐轻进圣人之心可谓委曲丁
　宁矣(采伊/川语)
九五观 (第 65a 页)

　省方设教之后有国者其不孚乎春秋傅曰敬仲生

　陈侯筮之遇观之否曰是谓观国之光利用宾于王
　此其代陈有国乎亦有国之證也
象曰观国之光 尚宾

也
　尚志尚也言观见天子之光于其国其志意慕说愿
　宾于王也
九五观我生君子无咎
　五阳刚中正居尊位以 (第 5b 页)

　已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而德异
　六三察己以从人九五察人以修己
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾 也
　九五有刚明之德而四近之故愿仕而观其光六四 …… (第 9b 页)
　俟明德之君而后进故其君尊尚之而宾其人下不
　轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也
　王访于箕子 尚宾 也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观己之
　所生观于民之君 (第 10a 页)

　道之可进而进可退而退则为不失进退之道矣虽
　孔子用舍行藏孟子得志不得志之说不过如是而
　已
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾 也
　先人曰古之人道合则从不合则去孰无宾之义乎
　雍曰君之光莫光于有德国之光莫光于用贤六三
　远君方 (第 62b 页)

　退之道则未为失观之道也

观国之光 尚宾

也
　六四 (第 33b 页)
尚宾

尚者志尚也谓其志尚愿宾于王朝也
观我生观民也
　九五观民之观去声君子之道本诸身徵诸庶民君
　所以自观 (第 33b 页)

　在丈夫则为丑也　通曰小人而为儿童之观固其
　道也丈夫而为女子之观岂非可丑乎
观我生进退未失道也观国之光 尚宾 也
观我生观民也
　此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得
　失又当观民德之善否以自省察也　通曰民 (第 21a 页)

　必正故六三虽不当位未为失观之道

六四观国之光利用宾于王象曰观国之光 尚宾

也
　四观五也四侯位坤为国五王位六四上宾于五五
　降而接之成坎离光也故曰观国之光四为朝廷艮
　为门阙 …… (第 60a 页)
　西北宾于王也尚者主人以宾为上尚之也古者诸
　侯入见于王王以宾礼之士而未受禄亦宾之九五
　中正在上六四体巽而正观国之光知 尚宾

忘势矣 (第 60a 页)
　 尚宾

者国之光也礼主人尊宾故坐宾于西北主人
　接人以仁厚之气故坐于东南易言宾位者乾也西
　北方也主人位者巽 (第 60b 页)

　人才而为观于下者也

六四观国之光利用宾于王(注云居观之时最近至尊/观国之光者也居近得位)
(明习国仪者也故曰利用宾于王伊川曰四既观见人/君之德国家之治光华盛美所宜宾于王朝兼山曰六)
(三观我主进退量力度德而后进也六四以量力度德/为未尽又观国之光见其冇礼也见其尚贤也然后利)
(用宾/于王)象曰观国之光 尚宾

也(疏云志意慕/尚为王宾也)
　六四当观之时得近君之位观国之光以礼而进必
　待九五为 (第 10a 页)
尚宾

之主然后用宾于王此六四之所以
　为利用也尚者以礼而崇尚之也曰宾者不纯臣也
　贤者始至则为宾既用则为臣 (第 10a 页)
尚宾

者九五也利用 (第 10a 页)

　文直能观国之光华若人也盖贤者能者宜用宾于

　王者之庭也
观国之光 尚宾

也
　虞宾丹朱周宾微子盖不敢尽以臣礼待之观光之
　人宜尚之为宾者敬贤也
九五观我生君子无咎
　生者生 (第 76a 页)